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社區環境人文意志
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魚，熊掌與秋水之美
在東方，古時候中國的孟子曾經用〈魚與熊掌〉作為比喻，引申出「生命」與「情感」的對比，讓人類明白世界上還有比生命更寶貴，比感情更值得珍惜的東西 ，這就是「義理」 ，一種揚昇生命與感情的審美意志，揚昇人性私心，戒慎恐懼，精淨學習的審美意志，用它來保衛自己美的本心。
孟子認為：在這世上每一個人都有墮落善忘之心，惰性之心；逃避與安逸之心，負面之心；小子怕受責難之心，恐懼之心，…… 等等。這些都是「人性或環境造成的陰影面」，也是人類幾世紀以來揮之不去的夢魘本性 。所以，人，一輩子始終都要保有一顆心喜天真的赤子本心，無論成功失敗都要不斷的學習，改過，用它來面對生存現實的抉擇與衝撞，爭取身心靈上的自由、喜悅與和諧。也要保外籍看護內容有一顆高度知覺的審美本心，精淨，揚昇人性私心，戒慎恐懼，來擺脫人性撒旦的不倫、貪婪、痛苦等等陰影面悲劇與沉淪。
莊子的〈秋水〉，則體認到天地之道比人的道理更重要，所謂天地之道就是自然之道，自然的環境哲學、環境的自然哲學或自然的哲學環境。莊子認為：人類歷史相較於天地自然的存在，實在顯得渺小而有限。自然環境未知的差異現象，自古以來就始終在影響人類的思想格局，人性基本上是受到絕對牽制的，唯有自然時空才是無限的環境價值思考。人類生命與情感的審美意志應該向自然實在的天地之道學習，尊敬造物主與大地之母Gaia 自然、永恆而無私的智慧、能量與生養之德，謙卑，少私，修養自然本真的天心。
世界上有許多事物都是人類自己中心自大的偏私欺騙了自己。因此，以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己；以差觀之，因其所大小而大小之 ……。所以說，道人不聞，至德不得，大人無己 ……。人如果無法放下執著，平凡超脫，收斂自己，就容易受到干擾。從歷史中常看到人類一直在重蹈覆轍，改錯犯錯，或許寬闊而無私的自然視野，能讓人不再心胸狹隘，或者蒙蔽於私利之中吧！
西方的世界文明，從希臘羅馬時期的人性自由墮落，雅典城的蘇格拉底以「死亡」的對話力量來鑄造智慧的道德，一直到宗教希伯來、耶穌基督、伊斯蘭，印度佛陀以「永生」的神聖力量來收斂人心的道義，依然還是節制不住人性的弱點，人類自我中心自大與排他的欲望宰制衝動，人被欺瞞所挑起的過渡自私，自以為是，自以為無限萬能的欲望宰制，卻往往又造成世俗環境間的不穩定、不協調與不平衡，搞得天翻地覆一大糊塗，眼花撩亂的，結果自我膨脹認為不平凡的感情價值到最後一樣是徹底的反反復復，庸庸碌碌 ……。
歐陸，在早期也一直是造物主批判的地方，由於地狹人稠 ，多元種族的交融，難免會造成許多光怪陸離的荒誕行逕，從佛洛伊德（S.Freud）的性惡心理學研究中即可見一般，其實這是一本惡制人心的禁欲書，當中透過科學觀察記錄他人隱私，然後大膽假設將許多人性隱私不合理化，藉此來抗衡宗教人性道德 。尤其，當時還有許多如沙德侯爵（Marquis De Sade ）、波特萊亥（Charles Baudlaire）等等惡俗以「邪惡哲學」、「巫毒教義」，歌頌「惡靈」、「惡德」、「Sadism」（虐待狂），近乎瘋狂的「凌虐文學」，來加深觀察人類更墮落的邪淫，誣陷、強暴、謀殺 …… 等等的不仁，比厚黑學的善偽之術還要嚴重的不義，低級，這談不上什麼人性的洗鍊，倒是讓一些偽善的登徒子有了可趁之機。
幾世紀下來，無論東方或西方的人類們還是在有私與無私之間爭論，畢竟這是人的世俗本性，尤其是現代多元化民主社會，在人性欲望與私心的弱點上，又引發出過渡浮濫的自由與合理性問題，有許多是既得利益上的偏狹，也破壞了整體環境平衡與法典精神 …… 不管是權衡之術者認為兩蟲相害就取其輕吧！或者是生活應用上的審美態度，社會主義式的節制教養……等等，搞到最後，連孟子與蘇格拉底也要陷入了徹底癲癇的兩難 。 唉！人性真有如毒蛇猛獸啊！看來，人類經過了天地這麼多年的滋養與教訓，依舊改變不了芻狗相賤的俗氣，人真是善忘。還好《老子》與《莊子》節欲少私與自然生養的環境平衡哲學沒被秦始皇燒掉，否則許多的人性思考又得從光著屁股開始觀察到老死，說不定也看不出什麼人類走出地獄的大道理來。
印度思想家Ashok Gollerkeri 就認為：人性自我的世俗性情感必須要坦白，誠實告白 ，接受人類的自私與有限性，真實面對自我人性的兩面、懦弱與虛偽，節制欲望，才能超越無限膨脹、自私自大所帶來的煩惱 、障礙與莫名的恐懼感。R.Tagore 曾說：世俗人，應該謙卑自省，一個人，基本上無法在歷史中突顯什麼，每一個人都只是各在其位 。…… 人，只能在歷史的洪流中不斷的學習生存，勇敢的堅持奮鬥（Tagore，1916）。
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作者： 張瑞昇
新功能介紹- 出版社：詹氏
新功能介紹 - 出版日期：2010/03/01
- 語言：繁體中文
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